生命之一切活动，诸如：植物的光合与蒸腾，岩石的风化与固结，动物的呼吸，饮食，睡觉，活动，包括人类的思维，视觉，听觉，味觉，嗅觉，触觉和知觉，从本质上，皆为宇宙局域引力场梯度之牵引与调整，皆为生命暗物质场之共振，皆为宇宙场暗能量之协调。
一即万物，吾即大千。
科学之立法定则，盖三百余年矣，世人奉若神明顶礼膜拜，已逾百余载。
然，一认知模型耳，何来不朽？何谓传奇 ？
昔者，前辈先贤，以身殉道，以血开蒙：阿基米德殒于罗马兵刃，以颈上鲜血，洗刷俗世尘垢；布鲁诺焚身于鲜花广场，以胸中烈焰，照亮蒙昧长夜；伽利略虽屈于审判庭，却以沉默对抗庭议，扞卫观察与思考之权利。
彼先辈以人性之光辉，燎认知荒芜之原，以鲜血浸染狭隘，以不屈刺穿蒙昧，以不挠突破僵化，以沉默支撑信念，方为科技立法为学界定则，其法不在完美无瑕，而在可错、可证、可破：
可证伪，为逻辑之刃，剖永恒之虚妄；多方验证，为众目之镜，照偏颇之促狭；可重复，为时空之锚，固偶然之浪花。
此三律，非完美之闭环，乃开放之门户。
科学之伟力，恰诞于不完美；其不朽，正源于可超越。不完美亦可不断有突破，有缺憾亦可砥砺前校
然，人心不古久矣，人性之污杂如河底沉沙，日渐淤积；科学主义竟以不容置啄、无可置辨之姿立世，已历三五十春秋。
科学，非不可亵渎之圣贤，非不可冒犯之君王，非庙宇供人仰望膜拜之泥塑。
科学，非狭隘之代名词，非保守之脚手架，非捆缚人类之新枷锁。
亚里士多德有言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”世人动辄以“为真理”相标榜，然真理何在？科学又何从锚定真理之渊海？
六祖惠能大师：菩提本非树，明镜亦非台。道无恒常，理无常理，吾辈何必困于名利之幻相，以科学为永恒不变之苍穹。
主客之辨，社会之学，学科之分，是非之理，亦是科学创造之概念模型。
世间诸多概念，本是人为建构之符号，非必固守真假对错。科学亦有其局限，绝无不变之锚点，犹沙海蜃楼：近观则散，远瞩则显。
莫让认知局限束缚了吾等之眼界，莫让思维狭隘屏蔽吾等之视野。
科学认知，尚困于概念模型，而社会又将此种模型思维泛化甚至异化为价值体系，催生出更为隐蔽之价值桎梏：以成功、财富、权势、名利、地位，为吾等划定生命追求之终极标尺。
盖如金银之于货币之一般等价物，科技算力之于财富之衍生等价物，财富、权势、身份、地位，竟被奉为人生之“一般等价物”，并由此衍生出成功学、财富学、价值论及阶级阶层之概念。
金钱财富或可映局部之富足，而非衡定整体发展文明进步之象标。
概念性模型，不应异化吾等之执念，蒙蔽吾等之双眼，扭曲吾等之认知，扰乱吾等意识场之平衡。
物阜民丰，诸多存在值得吾等珍视探求，诸如生活之原滋原味、情感之淬炼升华、完美性爱之可遇不可求、青春之野蛮生长、生命本真之星火。
突破基因、血缘、种族制度之桎梏——万物有灵，众生平等，以心感悟万物，以意通达地，一切皆为因果。
基因，血缘和种族制度，福祸相倚，五行生克，无高低贵贱之绝对，存在即合理。老子言：福兮祸所依，祸兮福所藏。
个人意识场之丰足，人类集体无意识之富足,乃真富足，极致之人生，实为多维平衡，诸如：生活之历练、情感之淬火、欲望之锻造、青春之打磨、生命之延展。
人类世代痛觉创伤汇集而成无尽之海，实为集体无意识。个体生命乃独一无二之溪流。海亦源头亦为归宿。
破认知之桎梏，以修真我立生命之基。修真我，非为出世遁隐，于俗世中建构清醒、独立、完整之生命形态；修真我，绝非离群索居，亦非自我迷幻之陶醉：
1-修真我，以科技为桨，测人世之水流急缓，以生活为舟，筑个人意识场之固，拓知识之丰度，扩视野之广袤，轻物质之负累，重精神之丰盈，方得悟：一即一切，吾即大千。
2. 修真我，持质疑之本性，存三分信仰以立心，留七分质疑以明辨。
3-修真我，珍惜个体之独立性，维护生命之独特性，维持思维之新鲜度，成就世间独一无二之碳基个体。
4-修真我，减无谓之耗散，增生命之效能。
5-修真我，包容，接纳，欣赏，求同存异，百花齐放，百家争鸣。
6-修真我，弃非黑即白之二元对立，审创伤和痛觉之于生命建构之独特价值，纳自身不完美，拥生命之完整。
7-修真我，不断学习，不断修正，不断完善，做最好之自己。
8-修真我，于俗世中保持觉知，于觉知中感悟痛觉，于痛觉中感悟不足，于不足中感悟本真，修真我，拥抱生活与生命之完整。
荀况言：千丈之台，起于累土，百里之行，始于跬步。
修真我，如愚公移山，于砖石块垒中披星戴月，是为大风流；修真我，如精卫填海，于忙碌琐屑中品人间烟火，是为真逍遥。
昔者前辈先贤披荆斩棘，吾辈于平凡中修真我，于肉身凡胎中观大地，于觉知通透中得大自由。
如世间无相同两片树叶，人间亦无同样大道。道虽相通，却又各异。修真我，寻独属自己之大道，成就真正自我。
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