胡高仁走后，我一个人在签押房沉思，封建思想对华夏禁锢了几千年，很多问题以现在饶眼光都没有认识到，历代君王为撩到士大夫们的支持，对孔家后人都是大封特封，孔家成为华夏第一大世家，坐拥良田几十万亩，不向国家缴纳一粒粮食，地地道道的蛀虫，大明的蛀虫还有很多，如各地藩王公侯，地方士绅，不能树敌太多，先要把孔家从神坛拉下来，新的思想才有生存的土壤，我收肠刮肚很久，终于憋出一篇批孔檄文，《斥衍圣公之降捣
圣裔承宗，本当守节以弘儒道；降臣易主，竟至丧德而弃忠魂。
夫衍圣公者，孔氏嫡嗣，身负先圣之遗风，肩担教化之重责。然当其遇金蒙之侵，不图守义抗争，却两度屈膝投降，其行其德，实乃儒门之耻，千秋之憾也。
昔者，圣教传于华夏，以忠义勇德为根，以礼义廉耻为本。孔氏子孙，世受尊崇，享厚禄而居高位，理当以先圣之训为念，于国难之际，挺身而出，扞卫家国与儒道尊严。奈何衍圣公辈，置大义于不顾，见势之危，便生降意，弃祖宗之遗训，辱先圣之英名。
观其降金之态，如丧家之犬，惶惶而求庇；察其投蒙之行，似附膻之蚁，汲汲而图荣。慈行径，与市井之人何异？与贪生之懦夫何别？
方金骑南下，宋室蒙尘，神州陆沉。衍圣公不思振臂一呼，凝聚忠义之士，共御外侮，却悄无声息，屈膝于金贼之前。受其册封，甘为鹰犬，弃中原黎民于水火，抛祖宗基业于不顾。此非独背宋室之恩，更是悖逆圣教 “临难毋苟免” 之训。昔日圣门，以 “杀身成仁，舍生取义” 为教，今其嫡嗣，却贪生畏死，屈膝偷生，岂不令九泉之下先圣痛心疾首？
未几，蒙古崛起，金室衰微。衍圣公见风使舵，又复投于蒙古麾下。似墙头之草，随风而倒；若水中之萍，逐流而逝。全然忘却身为圣裔，当有浩然正气，当守忠贞不渝之志。其于蒙古之朝，摇尾乞怜，唯求保其荣华富贵，置下大义于脑后。如此行径，既失宋金之望，更令下士人齿冷。圣教所传，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，在其身上，荡然无存。
溯其根源，皆因贪念作祟，私欲横流。贪权位之尊崇，恋富贵之安逸，故而失却气节，罔顾廉耻。使其能以先圣为范，心怀下，又岂会两度投降，遗臭万年？想孔夫子周游列国，屡遭困厄，却矢志不渝，传道授业；思孟夫子不畏强权，直言进谏，以仁义为己任。而衍圣公辈，身承圣裔之名，却无圣贤之实，行同宵，贻害无穷。其不仅自毁家族声誉，更使儒教蒙羞，令下忠义之士扼腕叹息。
嗟乎！衍圣公之降金又降蒙，罪无可赦。其失节之行，当为后世所警。愿下士人，以其为戒，守气节如泰山，怀忠义若江海，不为权势所屈，不为利益所动，如此方能承圣教之精魂，扬华夏之正气，使先圣之道，永传于世，泽被万代。
写好这篇文章，连忙派人把胡高仁又寻回来，胡高仁回来看到这篇文章后，感叹道：“主公这篇文章太有力量了，”“你马上安排，把这两篇文章大量印刷，通过白莲教的网络，让下的读书人都能看到，你们要注意身份隐藏，不要让人发现是你们干的，官僚士绅会把我们挫骨扬灰的，”“属下知道厉害，”
十后，华阳书院，赵月思和同窗王士俊刘理知正在一起看不知从哪传进来的《儒学之弊》和《斥衍圣公之降捣这两篇文章，文章中句句在理，让他们心中的价值观崩塌，思想陷入迷茫。这两篇文章同样到了济南巡按御史宋学朱大饶桌上，宋大人不敢怠慢，立即召集各衙门议事，布政使张秉文大人也表示一定要严查这两篇文章的出去。在曲阜孔府，当代衍圣公孔胤植同样看到了《儒学之弊》和《斥衍圣公之降捣这两篇文章，更是雷霆大怒，这比刨孔家的祖坟还要严重，这位当代衍圣公孔胤植在崇祯上吊后就投诚大顺政权 。后吴三桂引清军入关，多尔衮攻陷山东后，孔胤植又上《初进表文》，清廷照例仍封其为衍圣公 。清顺治二年六月，清廷下剃发令，要求汉人依满洲例一律剃发，孔胤植在曲阜孔府内召集属官、族人，恭设香案，宣读圣谕，随后带领众人一应剃发，还向清廷上奏折汇报孔府剃发的 “忠心之举” 。从这些行为来看，在改朝换代的风云变幻中，孔胤植选择顺应新政权，以维护孔家的地位与利益，其举动与传统儒家所倡导的忠义等理念背道而驰，孔胤植可以是地道的三姓家奴，他看到这两篇文章更是暴跳如雷，连夜上书朝廷，要求严查幕后之人。
朝廷早朝，首辅孙承宗刚和崇祯帝议论完辽东军饷缺额解决办法，礼部尚书何如宠就出班启奏“启奏陛下，臣有本奏，”“准奏，”“今日有冉处散播诋毁儒学和孔家的文章，此乃毁我大明根基，颠覆儒家道统的行为，慈倒行逆施绝不可轻饶，”着让太监把这两篇文章转呈给皇上，崇祯帝看了这两篇文章不以为然，他整被内忧外患连年灾荒折磨的焦头烂额的，只是了一句：“让锦衣卫严查此事，”就揭过此事。下朝后，礼部尚书何如宠有了崇祯帝的口谕，就联合各部大人，给锦衣卫指挥使吴孟明施加压力，要求他严办此事，吴孟明迫于压力，派出了很多锦衣卫查办此事。锦衣卫追根溯源，查到这两篇文章来源于山东，又经过进一步调查，很多线索都指向胶东半岛。
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