这么一来，元素序列没法拿出来，周期表更是彻底没法解释。
像衰变期、半衰变期这些概念，需要动辄几百年、上千年的观察才能验证，靠眼下的技术和时间，根本不可能实现。
朱有建盯着自己脑子里清晰的周期表图谱，再想想现实里连“原子”都没法证明的困境，也犯了难：
这道坎，到底该怎么迈过去？
其实早在设立化学科的时候，他就跟宋应星聊过《工开物》里记录的那些“化学反应”。
宋应星当时很实在地摇了头，坦言那些都不是他的发现，全是前人一代代传下来的经验——
从沈括《梦溪笔谈》里记的冶炼技巧，到后来《格物录》《万物论》里提的工艺，像灌钢法，早在永乐年间技术就已经成熟，瓷膛法也早被工匠们广泛应用；
还有铅汞烧锻、矿盐置换这些法子，南北朝时就有人在用了，他不过是把散在各处的工技文献搜集起来，整理成了系统的册子。
宋应星还笑着，自己真正上心的是农科，想研究气候对庄稼收成的影响，至于“化学”，他其实一窍不通，连听都没听过。
朱有建也清楚，《格物录》是王阳明带着徒子徒孙编的，里面多是对花草树木、山石水土的观察记录，比如“木遇火则燃，燃后成灰”，只现象不原因；
《万物论》倒稍好些，是徐光启、赵世桢这些接触过西学的士人合编的，里面记了些简单的物理、化学、文现象，像“铁器久置会生红锈”“烧石灰时会冒白烟”，可也只停在“看见现象”的层面，根本没触及背后的原理。
想靠这些零散的记录搭座桥，把现代化学里的分子、原子、元素这些知识讲清楚，简直是难上加难，比让他凭空造个显微镜还费劲。
朱有建越想脑仁越疼——
先秦的练气士明明已经触到了化学的边，煮炼矿石、提炼丹砂，可偏偏把心思全放在“长生炼丹”上，那些经验要么藏着掖着，要么掺着些神神叨叨的法，根本没法当正经化学理论用；
到了南北朝，更是往形而上学上偏，想用阴阳五行解释一切化学现象，比如“火属阳，水属阴，阴阳相济能化万物”，偏偏还歪打正着——
正负电子的对立统一，跟阴阳理论还真有点像，可要是想从徐福门人写的《阴阳物》里抠出点能用的化学理论，还不如直接把前世记的化学知识抄过来省事，至少不用费劲圆那些玄乎的法。
就在他对着桌上的宣纸一筹莫展，连笔都不想拿的时候，轩辕德忠的抱怨反倒帮他解了围。
那轩辕德忠捧着电报符号表，皱着眉凑过来吐槽：
“这电报符文，比拉丁文还难懂！
拉丁文好歹有二十几个基础字母，能拼单词、能读能解释，这电报符号单个字没法读，组合起来更是摸不着头脑，记半都记混！”
着还指着桌上的拉丁文字典，念着“A、E、I”的发音，一脸苦相。
朱有建顺着他的手，翻开那本半旧的拉丁文字典，看着上面熟悉的字母，突然愣住了——
自己之前到底在愁什么？
化学符号不就是用的拉丁文吗！
欧洲的文字本就是从拉丁文演变来的，化学里的元素符号，像“o”“h”“c”，本就是拉丁字母；
数字用的是阿拉伯数字，加减乘除符号也是阿拉伯人传过来的，这简直是现成的解释理由，根本不用费劲儿编！
他心里瞬间亮堂起来，像被拨开了一层迷雾：
手下人都称自己是“圣皇”，神谕会的《乾坤圣德经》本就是自己编出来的，那为了让教义更周全，参考主教的《圣经》、伊斯兰教的经典，顺带学了拉丁文、阿拉伯语，甚至为了融合本土信仰，懂些梵文和道符，不都合情合理吗？
这么一来，化学符号的来源就形成了完美闭环——
既不用暴露前世的秘密，又能让所有人信服，再也不用纠结怎么解释了。
徐琳达本身是主教徒，从就接触拉丁文，读得懂《圣经》原文，只要再花点时间熟悉阿拉伯数字和加减符号，接受化学符号就没什么障碍。
朱有建心里暗暗盘算：
把汉语成是“神日常交流的语言”，藏着阴阳大道，方块字是“神的形文”；
把拉丁文定义为“神的符号”，专门用来记录万物本质，合情合理。
再把化学元素的分子构成解释成“大道符号”，也得通——
毕竟“科学的尽头是玄学”这话，套上阴阳理论也能圆，本质都是在“自然大道”，而“道”本就是演绎自然原理的，所谓“道法自然”，不就是这个意思？
这下终于能放心上“干货”了，但在这之前，得先摸清徐琳达的拉丁文基础，才能循序渐进往下教。
于是朱有建放下手里的笔，直接开口提问：
“琳达，你觉得拉丁文是什么？”
徐琳达愣了愣，握着墨笔的手顿在纸上——
聊化学原理怎么突然扯到拉丁文上了？
但她还是老实回答：
“按教会的教义，拉丁文是‘神文’，《圣经》的原版就是用它写的。
神父，它是神赋予人间的唯一神语，能承载一切神秘现象，比如祈祷时的灵验、圣物的力量。”
到这儿，她眼睛忽然亮了，像抓住了什么关键，抬头看向朱有建，语气带着几分试探：
“先生，您是……拉丁文也能承载化学元素？
那些看不见的氧、氢，也能用神文记录？”
朱有建心里暗笑：
这姑娘是真聪明，一点就透，根本不用多费口舌，吾心甚慰啊。
她已经自己猜到，化学元素符号或许就是用拉丁文承载的——
而这正好印证了“拉丁文能承载神秘现象”的教义，接下来的教学，自然顺理成章，那些化学字母也能清楚来龙去脉，至于信不信的不需要理由。
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