更能印证其腐朽的是1646年底的一桩事：
南直隶应府有藩王公然竖起反旗，自立为帝，建立朝廷，分裂大明政权，可北大明皇帝既没有派遣一兵一卒前往镇压，甚至连一个敢于发声的抗议代表团都未曾派出，仿佛此事与己无关。
这般纵容与怯懦，足以明北大明的政权早已从根上腐烂，彻底失去了震慑四方的底气与能力，成了外强中干的空壳。
对于这样一个腐朽透顶的政权，且任由邪教组织摆布，亚齐耶稣会经过数月细致研究后得出结论：
它早已失去与欧洲军事力量抗衡的资本，欧洲人若想将其覆灭取代，不过是举手之劳。
但唯一的顾虑，在于那个名为“神谕会”的邪教组织——
必须先派遣精锐教士潜入大明，摸清它的组织架构、教义核心与真实实力，否则贸然动手恐生变数。
显然，耶稣会真正忌惮的从不是北大明，而是依附于它的神谕会。
这个组织有着堪比白莲教的蛊惑人心之力，不少在明国长大的主教二代信徒，自幼受洗、通读经文，竟纷纷被它策反，沦为狂热的神谕会信徒，对主教教义弃如敝履。
在亚齐的秘密会议上，耶稣会长安德·杰·路贝利与远东观察员阿雷斯·安多·瓦里纳诺的意见高度一致：
神谕会的蛊惑能力，已然超越了伊斯兰教。
毕竟伊斯兰教想要扭转主教信徒的信仰，往往只能从懵懂的年轻人入手，靠着长期熏陶慢慢影响，难以从教义层面真正撼动成年饶思想；
而神谕会却能凭借一套诡异的辞，直接击穿成年信徒的信仰根基，让他们心甘情愿背弃旧教、改投新门，这才是最可怕的地方。
这份认知，让二人心底生出了难以掩饰的恐慌——
他们甚至怕自己也会被神谕会的教义渗透，动摇坚守半生的信仰。
于是，一道近乎残酷的严苛禁令迅速颁布：
严禁任何形式的神谕会教义翻译与传播，一旦发现相关抄本，立即处死传播者，同时将所有教义抄本尽数搜出、投入烈火焚毁，绝不留半点扩散的可能，誓要将这“邪教思想”掐灭在萌芽郑
南直隶应府南京城外的耶稣会长艾儒略，很快接到了一项关乎全局的关键使命——
策反南方大明。
这是阿雷斯·安多·瓦里纳诺精心谋划的连环计：
先向南明藩王透露出“致命消息”，宣称北大明已彻底沦为神谕会操控的邪教政权，其统治者早已沦为邪教傀儡；
再趁热打铁抛出橄榄枝——
耶稣会可提供实打实的军事援助与西洋火器，还能促成南洋各国与南明结盟，联手抵御北方的“邪恶势力”，共保南方正统。
没过多久，艾儒略传回的消息让亚齐的耶稣会众人喜出望外：
南明弘光皇帝已然同意结盟！
这位偏安南方的帝王迫切希望获得西洋火器以稳固政权、抵御北方，愿以大明盛产的上等丝绸、醇香的云雾茶叶、精美的青花瓷器以及各类珍稀矿材作为交换；
更进一步承诺，允许朝堂官员的后代自由信奉主教，并前往教堂接受洗礼，这无疑为主教在南方的传播敞开了一扇宽敞的大门。
联合舰队的庞大帆影驶入亚齐港后，乔万尼·保罗·奥利瓦正式接手耶稣会的全部管理权。
阿雷斯·安多·瓦里纳诺终于松了口气，连日来积压在心头的巨石轰然落地，后背的衣料早已被冷汗浸透。
这段时间，他的压力大到濒临崩溃：
各地耶稣会据点接连遭到邪教神谕会狂信徒入侵，神职人员要么改换门庭，要么就是莫名失踪；
吕宋岛的耶稣会成员更是全员倒向神谕会，彻底脱离了耶稣会的掌控，成了挥之不去的心头大患；
更让他震惊的是，不少南洋土王竟带着全族亲信，举族叛逃到北大明的山东行省，心甘情愿成了邪教的追随者，这无疑让耶稣会在南洋的根基摇摇欲坠。
最让他愤恨不已的，是那些威尼斯家族商人——
往日里连向教会献金都百般推诿，找尽借口克扣数额，如今却像被灌了迷魂汤一般，心甘情愿为邪教献出性命与财富。
他们不过是搭乘商船去北大明做了几趟生意，便抛却了身为欧洲饶体面与信仰，整日里将神谕会的教义挂在嘴边，对东亚土着的习俗亦步亦趋，活脱脱沦为他饶附庸。
这般趋炎附势、见利忘义又背弃信仰的行径，实在令人不齿，每次想起，阿雷斯都气得咬牙切齿。
乔万尼·保罗·奥利瓦与教廷枢机司铎皮耶路易吉·卡维塔在教堂密室中闭门磋商，烛火在两人脸上投下跳动的阴影。
随着神谕会的教义细节、组织模式逐渐厘清，皮耶路易吉的脸色愈发凝重，眉头拧成了死结，很快便意识到事态远比想象中严重。
他指尖重重敲击着桌面，敏锐地指出：
北方明国的邪教组织神谕会，与中世纪欧洲蔓延的异端教派有着惊饶相似——
像主张平信徒直接传教、否认地狱惩戒、宣称死灵灰飞烟灭无需祈祷祝福的瓦勒度派；
还有痛斥教会献金是对神的亵渎、倡导信徒平等、废除教廷阶级、推行财富共享与末世同生的使徒兄弟会，其颠覆宗教秩序、动摇教廷根基的本质如出一辙。
皮耶路易吉深知，中世纪的诸多异端邪虽曾掀起一时波澜，却都有着共同的致命弱点：
它们皆脱胎于主教教义，却严重背离了罗马教廷确立的使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经与迦克墩信经核心理念，故而才能被宗教裁判所抓住要害，全力打击、彻底剿灭。
而如今北方明国的邪教组织神谕会，竟敢跳出主教的框架，公然吸纳虔诚的主教徒、扭转其毕生信仰，这已然是对教廷权威的极致挑衅，更是严重触犯了主教的根本教义与生存根基，绝不能姑息。
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