高位实疾颠，厚味实腊毒。
位置太高就容易垮台，享禄过重容易遭祸。
犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。
言语冒犯就容易伤害别人，谈吐绕弯子就容易诬妄别人，自我炫耀吹嘘则会掠人之美。
好尽言，以招人过，怨之本也。
喜欢毫无顾忌地言谈，指出他饶过失，这是引来怨恨的根源。
唯善人能受尽言，齐其有乎？
只有善良的人才能接受别人随意的指责，齐国有这样的人吗？
德而邻于不修，必受其福。
修德与无德的为邻，一定能得到他们的好处。
立无跛，视无还，听无耸，言无远；
站不歪身，目不斜视，听不侧耳，言不高声；
言信必及身，言仁必及人，
谈到信必定连及自身，谈到仁必定连及他人，
言义必及利，言智必及事，
谈到义必定连及利益，谈到智必定连及为人处事，
言勇必及制，言教必及辩，
谈到勇必定连及制约，谈到教必定连及明辨，
言惠必及和。
谈到惠必定连及和睦。
其行也文，能文则得地。
他的品行可以称得上‘文德’，具有文德就会得到地的护佑。
夫敬，文之恭也；
忠，文之实也；
敬，是文德中恭谦的美德；
忠，是诚实的美德；
信，文之孚也；
仁，文之爱也；
信，是信用的美德；
仁，是慈爱的美德；
义，文之制也；
智，文之舆也；
义，是节制的美德；
智，是德行的寄托；
勇，文之帅也；教，文之施也；
勇，是德行的表率；教，是德行的施教；
孝，文之本也；
惠，文之慈也；
让，文之材也。
孝，是德行的源泉；
惠，是德行之中的慈恩；
让，是德行之中的才智能力。
思身能信，爱人能仁，
反躬自省才能称为信，
爱护他人才能称为仁，
利制能义，事建能智，
处处利人符合规制才能称为义，
善于处事树立美德才能称为智，
帅义能勇，施辩能教，
循义而行才能称为勇，
能够明辨事非才算完成教化，
慈和能惠，推敌能让。
待人慈爱和睦才能做到惠，
谦待同僚才能称为让。
且夫立无跛，正也，视无还，端也；听无耸，成也；言无远，慎也。
况且他站不歪身，是正；
目不斜视，是端；
听不侧耳，是成；
言不高声，是慎。
夫正，德之道也；
端，德之信也；
成，德之终也；
慎，德之守也。
那所谓的正，是德行的道路；
端，是德行的凭据；
成，是德行的归宿；
慎，是德行的守护。
守终纯固，道正事信，明令德矣。
守护牢固而归宿不偏，
根本端正而行事有据，
是彰明律令美德的表现。
慎成端正，德之相也。
慎、成、端、正，是美好德行的辅助。
及其失之也，必有慆淫之心间之。
只有立下大功，才能受封土传祭祀，后来又失去，必定是过度享乐之心取代了建功立业。
“人有言曰：‘无过乱人之门。”又曰：‘佐馕者尝焉，佐斗者伤焉。’又曰：‘祸不好，不能为祸。’
“俗话：‘不要经过昏乱者的家门。’又：‘帮厨者得食，助斗者受伤。’还：‘不生贪心不惹祸。’
夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。
’看见祸乱而不知戒惧，所受伤害必定多，掩饰终究会暴露。
夫事大不从象，不从文，上非刑，下非地德，方非时动而作之者，必不节矣。作又不节，害之道也。”
任何事情，若大的方面不遵从象，的方面不遵从典籍，上不合道，下不合地利，不顺应四季的时序行事，必然没有法度。既要办事而又没有法度，这是致害之道啊。
‘动莫若敬，
“举动以恭敬为最，
居莫若俭，
治家以俭朴为最，
德莫若让，
品德以谦让为最，
事莫若咨。’
处事以多问为最。’
夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；
他的房屋不高大，器物不华丽，是俭朴；
身耸除洁，外内齐给，敬也；
行为谨慎心，内外整洁齐备，是恭敬；
如是，而加之以无私，
像这样，再加上不拉私人交情，
重之以不淆，
不附和众人送出城郊，
能避怨矣。
就能避免招致怨恨。
居俭动敬，
治家俭朴而举动恭敬，
德让事咨，
品德谦让而处事多问，
而能避怨，
并能避免招致怨恨。
能定武烈者也。
就是能发扬文德、奠定武功。
夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。
夙夜，表示谦恭。基，表示始。命，表示信。宥，是宽的意思。密，是宁的意思。缉，是明。熙，是厂。亶，是厚。肆，是固。靖，是和。
俭敬让咨，
俭朴恭敬、谦让多问，
类也者，不忝前哲之谓也。
所谓类，是不辱前贤。
万年也者，令闻不忘之谓也。
所谓万年，是美名永远传扬。
胤也者，子孙蕃育之谓也。
所谓胤，是指子孙生息繁衍。
膺保明德，
保有正大的德行，
若能类善物，
像这样能学习前饶嘉言懿校
古者，灾降戾，
古时候，灾降临，
于是乎量资币，
所以才开始统计财货，
权轻重，
权衡钱币的轻重。
患轻，
倘若担心钱轻而物重，
则为作重币以行之，
便铸造了大钱来发行通用，
于是乎有母权子而行，
有大钱辅助钱流通，
皆得焉。
使都能从中得益。
若不堪重，
若担心钱重而物轻，
则多作轻而行之，
就多铸钱来通用，
亦不废重，
同时也不废止大钱，
于是乎有子权母而行，
于是就有了钱铺助大钱流通。
大利之。”
这样一来，无论是钱、大钱，都得到便利使用。”
“废轻，
“废除钱，
失其资，
手中原有的钱就成了无用之物，
能无匮乎？
如此能不感到困窘吗？
可先而不备，
原本可以预先防范而不事先去准备，
谓之怠；
这是疏忽懈怠；
夫钟声以为耳也，
“乐音不过是为了让耳朵能听见，
耳所不及，非钟声也。
美物不过是为了让眼睛能看到。
如果乐音听起来震耳欲聋，美物看起来眼花缭乱，还有什么比这更糟的呢？
钟声是为了让耳朵来听的，耳朵听不见，就不算钟声了。
犹目所不见，不可以为目也。
犹如用眼睛去看东西却看不清楚，就不能硬让眼睛去看。
夫目之察度也，
眼睛所能分辨的颜色，
不过步武尺寸之间；
也不过一两丈的距离。
眼睛所能观察清楚的范围，不过几尺之间；
其察色也，
不过墨丈寻常之间。
耳之察和也，在清浊之间；
耳朵所能察明的和声，在清音与浊音之间；
其察清浊也，不过一人之所胜。
其所能分辨的清、浊之音，不超过个饶能力所及。
“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。
耳朵和眼睛是心灵的枢纽，所以必须听和谐之音而看正当之物。
听和则聪，视正则明。
能听到和谐之音才能耳聪，能看到正当之物才能目明。
聪则言听，明则德昭。
耳聪才能言语动听，目明才能德行磊落。
听言昭德，则能思虑纯固。
言语动听而德行磊落，才能思虑纯正而稳固。
是以作无不济，求无不获。然则能乐。
事无不成，求无不得，这种情况下才能讲求音乐。
夫耳内和声，而口出美言，
耳听和谐之音并且口动听之言，
以为宪令，
以此来制订法令，
正之以度量，
并用度、量去严正规范，
从之不倦，
不怠惰地服从，
成事不贰，
不走样地完成所有事务，
乐之至也。
这是音乐所起的最大作用。
口内味而耳内声，
口中品尝美味同时耳听声音，
声味生气。
声音和味道就会产生精气。
气在口为言，
精气在口则为言语，
在目为明。
在眼则为视觉。
明以时动。
视觉用来观时导校
动以殖生。
用行动来增加财富。
乐之至也。
这是音乐所起的最大作用。
若视听不和，
如果视听不和谐，
而有震眩，
出现耳鸣眼花，
则味入不精，
那么味入于口也不会精美，
不精则气佚，
味不精美则精气涣散，
气佚则不和。
精气涣散则无法和谐。
于是乎有狂悖之言，
于是就会有狂乱背理的言论，
有眩惑之明，
有糊涂混乱的看法，
有转易之名，
有错乱不定的号令，
有过慝之度。
有谬误邪恶的准则。
作则不济，
想要做的却完不成，
求则不获，
所求取的却得不到，
其何以能乐？
这又如何能愉悦快乐呢？
故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’
所以，谚语：‘众志成城，众口铄金’。
《周诗》有之曰：‘之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’
《诗》上：‘上所支持的，谁也破坏不了；上想毁坏的，谁也支持不住。’
自幽王而夺之明，使迷乱弃德，而即慆淫。
自从周幽王被上剥夺了辨别是非的能力，使他迷惑淫乱而毁弃德行，过度享乐。
谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’
谚语：‘行善如登山，作恶似土崩。’
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