《＜谂到我哋＞的诗性迷宫与存在之思》
——论树科粤语诗的认知诗学与语言哲学
文\/文言
一、语言的能指游戏与认知困境
《谂到我哋》以粤语特有的\"谂\"字（思考）为核心，构建了一个语言的能指迷宫。诗中\"谂唔谂，我哋嘟喺我哋\"的悖论式表达，恰似维特根斯坦《逻辑哲学论》中\"语言的界限即世界的界限\"的诗化演绎。诗人通过\"谂\"与\"唔谂\"的反复拉锯，将读者抛入德里达所谓的\"延异\"场域——当\"我哋\"试图通过思考确证自身存在时，语言能指的滑动反而消解了主体的确定性。
这种语言游戏在第三节达到高潮：\"我哋喺我哋\/我哋谂唔返我哋……\"此处的\"谂唔返\"（思考不回来）暗合海德格尔\"此在\"的抛掷状态。主体在语言的迷宫中不断自我指涉，却始终无法抵达本真的存在，恰如艾青《树》中\"在泥土的覆盖下\/它们的根伸长着\"的隐喻——看似确定的\"我哋\"，实则处于永恒的认知漂流。
二、存在论的镜像剧场
全诗通过\"谂\"的动词变形，构建了一个存在论的镜像剧场。当\"我哋\"宣称\"谂番我哋\"时，这种自我确证的行为恰恰暴露了主体的虚无。这种悖论结构与萨特《存在与虚无》中的\"自为存在\"形成互文：主体在自我建构的同时，也在解构自身的确定性。诗末\"谂咗去，谂返嚟\"的循环，恰似加缪笔下的西西弗斯，在语言的永动中完成对存在荒诞性的哲学注解。
值得注意的是，这种存在困境在粤语语境中获得了独特的表达维度。正如招子庸《粤讴》以\"音悲以柔，词婉而挚\"的方言特性承载社会批判，树科则通过\"谂\"字的方言语义（兼具\"思考\"与\"念想\"），将存在焦虑转化为可触摸的语言实体。这种创作实践，印证了洪堡\"语言是世界观\"的论断。
三、禅宗思维的诗性转化
诗人禅修经历在诗中投射为\"空观\"美学。全诗看似无物，实则以\"零度写作\"践行寒山\"心空及第归\"的禅意。当\"我哋\"在\"谂\"与\"唔谂\"之间摆荡时，这种语言的虚实相生恰似禅宗\"即心即佛\"的顿悟——主体在否定之否定中，突然触及存在的本真状态。
这种禅宗思维与现代性困境形成奇妙对话。诗中\"我哋唔喺我哋\"的断言，既是对日常身份认同的解构，也是对禅宗\"无我\"之境的逼近。正如艾青在《树》中通过\"根须纠缠\"的意象完成民族精神的隐喻，树科则以语言的迷宫构建起个体存在的哲学图景。
四、方言诗学的现代性突围
《谂到我哋》在形式上继扯诗经》\"重章叠句\"的传统，却在内核上完成颠覆性创新。通过粤语特有的\"九声六调\"构建音律，将方言口语提升为哲学思辨的载体。这种创作实践，与许地山对《粤讴》\"哀感顽艳\"的美学评价形成跨时空共振，也印证了朱光潜在《诗论》中\"中西诗学融合\"的理论主张。
更值得关注的是，诗人对方言词汇的创造性使用。如\"谂嚟谂去\"的动词重叠，既保留了粤语\"九声六调\"的韵律感，又通过重复强化认知困境的戏剧性。这种语言策略，与刘半农《瓦釜集》中的方言实验形成对话，共同拓展了新诗的语言边界。
五、诗学传统的承袭与超越
在存在论层面，诗中\"我哋\"的永恒追问，可追溯至屈原《问》的终极叩问。但不同于古典诗歌的抒情范式，树科以解构主义手法将哲学思辨融入语言游戏。这种创作转向，恰如赫斯菲尔德所言\"诗歌并不仅仅基于诗歌，它更基于一种彻底的有生命的生活\"，在日常语言的裂隙中，窥见存在的深渊。
当我们将此诗置于粤语诗歌传统中考察，会发现其与招子庸《粤讴》的深层关联。二者皆以方言为媒介，但招子庸关注社会批判，树科则聚焦存在本身。这种转变标志着方言诗歌从\"文以载道\"向\"诗以存思\"的现代转型，为当代诗学提供了珍贵的语言样本。
结语：在语言的悬崖边舞蹈
《谂到我哋》最终指向一个诗学悖论：当我们试图用语言捕捉存在时，语言本身已成为存在的障碍。但正是这种障碍，构成了诗歌的魅力——在\"谂\"与\"唔谂\"的永恒摆荡中，树科以粤语为舟，载着读者驶向存在的深渊。这种写作，恰似艾青笔下\"彼此孤离地兀立着\/却在泥土深处根须纠缠\"的树，在语言的表象分裂下，暗藏着对生命共同体的深刻确信。
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