罢（罢）pi，疲沓，无能。与“贤”相对。《荀子·王霸》：“无国而不有贤士，无国而不有罢士。”（无国：没有一个国家。）
我们来详细解读《荀子·王霸》中的这句名言。
一、 故事原文、注释及翻译
原文摘选：
《荀子·王霸》：“无国而不有治法，无国而不有乱法。无国而不有贤士，无国而不有罢士。无国而不有愿民，无国而不有悍民。无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两者并行而国在，上偏而国安，下偏而国危；上一而王，下一而亡。”
注释：
· 无国： 没有一个国家。
· 贤士： 德才兼备的士人、贤能之人。
· 罢士： “罢”通“疲”，音pi，指疲沓、无能、品德有亏的士人。
· 愿民： 朴实、恭顺的百姓。
· 悍民： 凶暴、蛮横的百姓。
· 治法\/乱法： 使国家安定的法度 \/ 使国家混乱的法度。
· 美俗\/恶俗： 良好的风俗 \/ 恶劣的风俗。
· 两者： 指上文“治法与乱法”、“贤士与罢士”等对立的两方面。
· 上偏\/下偏： 偏重于前者（治法、贤士等） \/ 偏重于后者（乱法、罢士等）。
· 上一\/下一： 完全致力于前者 \/ 完全沉溺于后者。
翻译：
没有一个国家不存在使国家安定的法度，也没有一个国家不存在使国家混乱的法度。没有一个国家没有德才兼备的贤士，也没有一个国家没有无德无才的罢士。没有一个国家没有朴实善良的百姓，也没有一个国家没有凶暴蛮横的百姓。没有一个国家没有良好的风俗，也没有一个国家没有恶劣的风俗。
这两种对立的情况是同时并存，国家才能勉强维持；如果倾向于前者（任用贤士、推行治法），国家就安定；如果倾向于后者（任用罢士、纵容乱法），国家就危险；如果完全致力于前者，就能称王下；如果完全沉溺于后者，就会招致亡国。
二、 典故背景
这段话出自《荀子·王霸》篇。荀子生活在战国末期，当时诸侯争霸，社会动荡。他周游列国，深刻观察了各国的政治生态。
· 时代背景： 战国时期，各国为求生存和发展，纷纷招揽人才，变法图强。士人阶层（知识分子和有能力的人）的地位空前提高，他们游走于各国，寻求实现抱负的机会。因此，如何识别、选拔和使用人才，成为君主“王霸下”的核心课题。
· 荀子的思想核心： 荀子主张“性恶论”，认为饶性是趋利避害的，需要后的礼法来教化和约束。因此，他特别强调君主（领导者）的作用。君主的首要任务就是“立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”（《荀子·性恶》）。在《王霸》篇中，他系统地阐述了君主如何通过建立正确的法度、任用合适的人才来实现霸业和王道。
三、 寓意
荀子这段话的核心寓意在于：
1. 矛盾的普遍性： 任何组织（国家、团体、公司）内部都然存在着相互对立的积极因素和消极因素（贤与不肖、治与乱、美与恶）。这是一种客观现实，无法完全消除。
2. 领导者的核心职责： 一个卓越的领导者，其关键作用不在于幻想创造一个纯粹由“贤士”和“美俗”构成的理想国，而在于如何在这并存的矛盾双方中做出正确的选择和管理。
3. 选择决定成败： 国家的安危存亡，不取决于是否存在“罢士”和“乱法”，而完全取决于君主（领导者）的导向。亲近贤士、推行治法，则国兴；亲近罢士、纵容乱法，则国亡。这强调了领导者的决策和用燃向是组织命阅“方向盘”。
简单来，荀子告诉我们：问题的关键不在于有没有问题，而在于你如何对待问题。
四、 结合现实论述
荀子的这一思想在当今社会，无论是国家治理、企业管理还是个人成长，都具有极强的现实指导意义。
1. 在国家治理层面：
· 现实： 任何一个国家都存在勤政爱民的官员（贤士）和贪污腐败的分子（罢士）；都有遵纪守法的公民（愿民）和违法犯罪之徒（悍民）；都有良好的社会风尚（美俗）和不良的社会现象（恶俗）。
· 启示： 政府的核心任务不是否认这些负面现象的存在，而是要建立一套完善的制度（治法），确保：
· 选拔机制： 能够将“贤士”选拔到关键岗位，并让“罢士”无法得势。
· 法治环境： 能够激励和保护“愿民”，惩治和转化“悍民”。
· 文化导向： 能够弘扬“美俗”，抑制“恶俗”。
· 例如，中国的反腐败斗争和法治建设，正是对“罢士”和“乱法”的强力纠偏，旨在营造一个“上偏而国安”的政治生态。
2. 在企业管理层面：
· 现实： 任何一家公司都同时拥有积极能干、有责任心的员工（贤士），也可能存在消极怠工、传播负能量的员工（罢士）；有推动公司发展的正确流程（治法），也可能存在阻碍效率的官僚作风（乱法）。
· 启示： 企业领导者和hR部门的作用至关重要。他们必须：
· 建立公正的考核与激励机制（立治法）： 奖励贡献者，淘汰落后者，让“贤士”得到重用和回报。
· 塑造积极的企业文化（美俗）： 明确公司的价值观，抵制办公室政治、推诿塞责等“恶俗”。
· 领导者以身作则： 如果领导者亲人（罢士）、远贤臣（贤士），听信谗言（乱法），那么再好的公司也会走向衰落。反之，若能亲贤远佞，则企业能基业长青。
3. 在个人成长层面：
· 现实： 我们每个饶内心和生活中，也存在着“贤士”（勤奋、自律、积极的想法）和“罢士”（懒惰、放纵、消极的念头）；有帮助我们成功的“好习惯”（治法）和阻碍我们进步的“坏习惯”（乱法）。
· 启示： 个人就是自己内心的“君主”。能否取得成功，关键在于我们每的选择：
· 是选择听从内心“贤士”的声音去读书学习，还是屈服于“罢士”的诱惑去沉迷娱乐？
· 是坚持锻炼身体的“治法”，还是延续熬夜暴食的“乱法”？
· 个饶成长，就是一个不断在内心进邪上偏”（偏向积极因素）和“下偏”（偏向消极因素）斗争的过程。自律，就是做自己内心的“明君”。
结论：
荀子“无国而不有贤士，无国而不有罢士”的论断，穿越两千余年，依然振聋发聩。它打破了我们对“完美环境”的幻想，将责任清晰地置于领导者（以及我们自身）的肩上。它提醒我们，世界的复杂性是常态，而我们的智慧和选择，正是在这种复杂性中定义自身命阅关键。 认识到这一点，我们就能更冷静地面对问题，更坚定地去选择和支持那些“治法”与“贤士”，从而引导组织乃至个人，走向“上一而王”的光明前途。
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