哇ā，吐。《孟子·滕文公下》：“出而哇之。”
《孟子·滕文公下》职出而哇之”是孟子与弟子讨论士人节操时引用的经典故事，其背后蕴含着深厚的儒家伦理思想。以下将从多角度解析，并结合现实展开论述。
一、原文与语境还原
该句出自《孟子·滕文公下》第十章，属孟子与匡章关于陈仲子是否“廉士”的辩论：
原文节选：
“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之。三咽，然后耳有闻，目有见。孟子曰：‘……仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。’曰：‘是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。’曰：‘仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：“恶用是鶃鶃者为哉？”他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：“是鶃鶃之肉也。”出而哇之。”
二、注释与翻译
关键词注释：
· 哇之：呕吐。“哇”象声词，形容呕吐声。
· 频顣（cu）：皱眉蹙额，厌恶状。
· 鶃鶃（yi）：鹅叫声。
白话翻译：
（陈仲子）有次回家，见有人送活鹅给其兄，他皱眉道：“要这呃呃叫的东西何用？”后来母亲炖鹅给他吃，其兄从外归来时：“这就是那呃呃叫的肉啊！”陈仲子立刻跑出门呕吐出来。
三、创作背景与思想交锋
1. 历史语境：
· 战国时期礼崩乐坏，士人阶层对“廉洁”定义产生分歧。陈仲子作为极端洁身自好者，主张彻底脱离不义环境。
· 孟子通过此故事批判其“矫廉”：认为在污浊环境中执着于形式纯洁反而违背人伦。
2. 孟子批判逻辑：
· 类比论证：以陈仲子居住的房屋、食用的粮食可能源于“不义”为例，明完全隔绝世俗之“义”不可校
· 核心矛盾：若按陈仲子标准，需否定一切社会关联（包括母亲准备的饭食），实则是“无源之水”式的道德。
四、现实思想分析
1. 道德纯粹性与现实复杂性的平衡
· 陈仲子困境：当代社会中，某些群体追求绝对道德纯洁（如拒绝一切工业化产品、极端环保主义），却难以摆脱现代文明的基础支撑。
· 孟子智慧：儒家主张“经权之道”，在坚守原则（经）的同时需灵活应变（权）。例如：
· 环保践行者可推动制度改革而非拒绝用电；
· 反腐败应重在制度建设，而非要求官员完全脱离市场经济。
2. 形式主义道德的陷阱
· 故事揭示对道德的形式化执着可能异化为表演：陈仲子呕吐鹅肉的行为，实为标榜清白而伤害亲子之情。
· 现实映射：
· 网络舆论中对公众人物的“道德审疟，常局限于表面符号（如消费品牌选择）而忽略实质贡献；
· 企业ESG（环境、社会、治理）评估若沦为公关宣传，则与陈仲子“吐鹅”无异。
3. 儒家伦理的现代启示
· “时直智慧：孟子强调道德需结合具体情境（“义者宜也”）。例如：
· 商业伦理中，既要拒绝灰色收入，也需通过合法经营改善民生；
· 知识分子既保持批判精神，又积极参与社会建设。
· 人伦基石：故事中孟子隐含批评陈仲子为求廉洁而疏离母子、兄弟之情，提醒当代人：
· 家庭责任与社会责任并非对立；
· 真正的廉洁应体现为“尽其在我”的担当，而非隔绝世界的孤高。
五、结语
“出而哇之”的寓言超越时空，叩问着每个时代的道德实践者：当我们在标签化的道德口号与复杂现实之间徘徊时，孟子的中庸之道或许提供了更可持续的路径——在接纳世界不完美的前提下坚持向善，将道德追求转化为建设性力量，这正是儒家“极高明而道中庸”的现代回响。
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