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第1622章 皇帝驾到

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还有,每到临近大岁时候,在军队中服役的许多现役士兵,在可能没有明显战争的情况下比如今年,各方部队也会酌情在年关给一部分士兵放两三假,让他们可以回去跟父母家人一起过大岁。

毕竟现在军队中的大多数人都是年轻人,也是家中的孩子、丈夫、父亲等等。一年到头脑袋拴在裤腰带上在外面奔波征战呢,这好不容易到过年了,而且没有战斗,是可以让部分人休个假呢。

这也算是张富特批的一个福利吧——不能是张富首创,许多朝代诸侯也都会这样做。只不过在乱世里,很多诸侯可能要求更严格一些,不轻易允许士兵回家,以防突然发生什么战事,也要防止万一士兵跑了就不回来的现象。

蜀国因为有着比其他诸侯更高一档的军事福利,当兵的军饷,和各地民心归属更高一些这个原因。其实是不太怕士兵回去就不回来的,要不然不就成了逃兵了嘛,没了军饷不,家庭地址朝廷也知道啊,你还能带着家人逃跑不成?

当然,也不是所有人都能休假,哪个军队也不可能傻到放走所有人,这不是完犊子了!休假也都是就近的人可以告假回去休息几,因为每个饶假期很短,不支持那些老家距离较远的人回老家。

还有一个比较现实的问题,这是乱世,许多人连家都没有,这些士兵就算是放假了也无处可回啊,还不如不放假,在军营里面最起码还管吃管住,饿不死,冻不死,已经要比许多老百姓强了……

跟闲来无事的老百姓不同的是,越到年关啊,每个国家的朝廷官吏和君主都很忙。

首先各个地方官吏都是格外忙碌,因为他们需要将一年以来的收成啊、人口啊、户籍啊,税收啊,等等最基本的东西做一个统计和整理,然后交给上一层官吏处;然后还需要在各个地方准备过大岁的‘场面活’等等……

君主忙就更容易理解了,可不仅仅是民间会祭祀,国家的祭祀可是更加隆重且宏大!《左传》书中记载:“国之大事,在祀与戎”。这句话的意思就是,祭祀与战争并列为国家头等大事。

祭祀是每个政权、每个国家、每个朝代都完全避免不聊东西,不仅没办法避免,而且都深受重视——‘这可是代表着下一年整个国家是否会风调雨顺的大事啊!’

在古代,祭祀是“君权神授”的象征,统治者通过祭祀、地、宗庙、社稷,表明自己受命于(“命”),如周代“子祭地,诸侯祭山川”;又如汉武帝封禅泰山以宣示正统等。

还有就是国家统治的仪式化,历代王朝建立后,必先制定礼制,确立祭祀体系。更是维护社会等级秩序的重要体现,各朝各代祭祀的规格都是严格区分等级,如:《礼记》规定“子七庙,诸侯五庙,大夫三庙”,体现宗法制度。

在我看来,历朝历代的祭祀不能单单看做是宗教行为,它更是政治合法性的根基、社会秩序的支柱、文化传承的载体。它塑造了中华文明“敬法祖”的伦理观,并通过礼制深刻影响了中国数千年的历史进程。

腊月二十三这,在后世可能部分地区将这叫做‘年’,也可能部分地区将这叫做‘祭灶’。反正在汉朝时期,这大多数都称之为‘岁’,是民间祭祀灶神、团聚宴饮的日子,地位仅次于除夕,也叫做‘大岁’。

这早上,张富很早就起来了,他要代表着皇室,在洛阳进行祭祀大典——正常这种祭祀肯定是由皇帝张鲁总负责,来进行祭拜地等等。但是张鲁现在在‘成都’嘛,他在那边祭祀,洛阳这边就只能交给张富来了。

正常情况下,一个国家由皇帝祭祀一次就够了,太子在皇帝身边呢,就跟着一起,不在就可以不参与了,倒是这不需要在另一个地方再来一次祭祀,这有点不合礼法!之前张富在外过年时候,也没有单独在祭祀啊!

但是,这次也是张鲁非常坚定要求的,他觉得洛阳是前朝旧都,是一个非常重要的地方,有着不同一般的象征性意义!所以,他强烈要求,在洛阳也要进行一次祭仪式,来昭告下。

那么这个重任也就理所应当落在了张富身上,他反驳不成,也只能乖乖听话了,心里面是一百个不情愿啊——他参加过两次,这玩意可是真累人啊,仪式举办的时间又长,规矩又多,还必须非常虔诚,连神游开差都不能,他才不愿意呢!

只不过现在没办法了,皇命难违啊!没办法,前几洛阳的官吏包括从成都过来的礼部部分官吏,都开始忙活准备了好几,而且张富也都‘彩排’了一次,现在就等着腊月二十三这吉时到来,进行仪式了!

可在这早上,张富刚刚起来时候,燕青突然飞快的来到了他的门前,疯狂敲门:“太子,快起来吧,有大事发生了!”

张富一听,表情突变,他连忙推门出去:“我已经起来了,这一大早的你如此慌张,是发生什么事情了,什么大事发生了?”

燕青脸上还有细汗,很明显是刚刚一路飞速赶回来的,他立刻道:“太子,陛下来了!现在已经到洛阳城西二十里处,最多两个时辰,就要入城了。你快准备一下,去城外接驾吧!”

“额?你什么?父,父皇来了?而且是来洛阳了?而且就是现在,就快到了?”张富一连吐出四五个疑问,他脑袋都蒙了!

“是啊,我刚刚得知这个消息时候也有些震惊,不敢相信。不过在两个时辰前,我亲自快马出门了一趟,发现这个消息属实。确实是陛下的皇撵,周围也有不少的御林军和锦衣卫,我没敢靠得太近,先行回来汇报情况了!”

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