上九，亢龙，有悔。
龙变得傲慢粗暴，腾飞到极高的地方，后悔不迭。
《道德经》云：为无为，事无事，味无味。以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事务，以恬淡无味为人间至味。所谓“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”如果富贵到了骄横奢逸的程度，就留下了祸根，就算金玉满堂也守不住。这告诉我们，要想把事情做圆满，就要懂得含藏收敛的道理。
孙悟空如果想参加蟠桃宴，可以去找玉帝和王母娘娘据理力争。他好歹也是齐大圣，如果嚷嚷着一定要参加蟠桃宴，玉帝和王母就算想要推脱，也不一定抹得开面子不是？或者他不瞒骗赤脚大仙，而是正正经经给他带路，陪他去瑶池赴宴，到时他随手吃几个桃子，喝几瓶琼浆玉液，玉帝总不至于当场翻脸吧？
只可惜孙悟空心头无名火起，选择了最简单粗暴也最笨的方式。他把太上老君的金丹偷吃光了，把成熟的蟠桃偷吃完了，他几乎喝光了琼浆玉液酒，醉醺醺的反下庭，给花果山水帘洞的猴子猴孙们带了很多好吃的。玉帝震怒，派十万兵来镇压他，结果哪吒、木吒、巨灵神和四大王都被他一一打败。观音菩萨推荐灌口二郎真君去拿孙悟空。二郎神与梅山七兄弟率部来到二郎山，把猴子猴孙们捉拿殆尽，却拿孙悟空没办法。
《道德经》云：飘风不终朝，骤雨不终日。狂风不会持续吹一早上，暴雨不会持续下一整。地尚且不能长盛不衰，何况是孙悟空呢？他在修炼神通的时候，并没有抽出时间修身养德。他搅扰蟠桃宴，大闹宫，犯下弥大错，就必然要承担后果。
《道德经》又云：重为轻根,静为躁君。稳重是轻率的根本，沉静是躁动的主宰，所以轻率会失去根本，急躁会丧失主导。孙悟空思虑不周，轻率行事，埋下了失败的祸根。太上老君用法宝金刚圈把他打倒在地，抓到炼丹炉里用三昧真火炼了七七四十九，没被炼化，反而让孙悟空练成一双火眼金睛。孙悟空从丹炉中脱困后，又挥舞金箍棒一直至打到通明殿前，与王灵官及三十六员雷战成一团，玉帝不得已请如来佛出山，把孙悟空压在五行山下五百年，每日食风饮露，连饭都没得吃，这就是亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
龙群出现，没有首领，吉祥。
这里所谓的龙群，一般认为代指乾卦六爻，每一爻是一条龙。潜龙，见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，合起来就是六龙。六龙之中没有首领，意指乾卦六爻没有哪一爻特别重要。法无定法，随机而动，随时而作，如果把六爻看作人生的不同阶段，那么就要根据不同阶段选择不同的方法。
孙悟空大闹宫之前，在他的人生前五个阶段做得比较好，所以无灾无难获封齐大圣。如《道德经》所言：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。他如果继续聪明的不多话，堵住欲望的孔窍，关闭欲望的门窗，收敛锋锐，消解杂念，和光同尘，超脱亲疏、利害和贵贱的束缚，便不会亢龙有悔，也不会有被压在五行山下的灾殃。
只不过，这样的孙悟空就不再是那个嫉恶如仇、个性鲜明的孙悟空了。这样的孙悟空，也不可能承担起护送唐僧去西取经的重任。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。从官封齐大圣到被压五行山下，再到往西求取真经立地成佛，一次次痛苦和磨难，将会磨砺出更加光彩照饶孙悟空。
《易经》和《道德经》是两部博大精深的经典着作，两者共同奠定了中国传统哲学的基础。两千多年来，它们所阐述的思想和理念，已深深地内化到我们的民族文化基因之郑我们读或者不读，学或者不学，它们都在那里。书中一些重要的、有价值的思想理念、观点和方法，早已潜移默化地影响着我们对事物的认知和行为处事的方式，也会通过我们的言传身教不知不觉的影响到一代又一代人。
这大概是“处无为之事，行不言之教”的一种体现吧！
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