汉武帝刘彻（公元前156年—公元前87年）七岁被立为皇太子，十六岁登基，在位五十四年。他雄才大略，内修法度，外攘夷狄，通过一系列战争使汉朝疆土增加近一倍，故司马迁认为汉兴五世，隆在建元。秦始皇焚书坑儒，汉初尚黄老之学，儒家一度沉寂，然汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，儒学上升为治国思想。物不可以终否，是为《易经》六十四卦的第十三卦，同人卦。
《象》曰：与火，同人；君子以类族辨物。在上，火势向上，与火亲和相处，这就是同人。君子要明辨事物，团结众人。苍苍，野茫茫，苍茫的穹之下生起了一堆火。为什么要生火？因为黑了嘛，要照明，也要取暖。光明和温暖吸引周围的人朝着同一个目标集中过来。物以类聚人以群分，心向光明的人团结到了一起，正好可以一起干一场轰轰烈烈的大事。
所以同人卦的卦辞是：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。大家在野外会合起来，亨通，大家携手并肩，有利于同舟共济渡过大江大河，有利于君子团结起来坚持正道。利涉大川，就是要求君子明知山有虎，偏向虎山校无限风光在险峰，一旦克服重重困难登临绝顶，必然大有收获。
同人卦六爻的爻辞分别是：
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先号啕，而后笑；大师克相遇。
上九：同人于郊，无悔。
同人卦讲述了大儒董仲舒进献人三策，汉武帝罢黜百家、独尊儒术的故事。
汉武帝推崇儒学，除个人有所好以外，有其现实的政治需要。汉初以黄老之学无为而治，经济发展确实很快，但也导致诸侯势力渐长，尾大不掉。汉文帝和汉景帝都为削藩操碎了心，仍然未能彻底消除隐患。既然是黄老之学惹的祸，汉武帝于是打算釜底抽薪，另换一种治国思想。为此，他决定广纳下人才，为其出谋划策，大儒董仲舒得以应诏参加策问。
董仲舒（公元前179年－公元前104年），广川（今河北景县广川镇）人氏，时候家中富裕，收藏有很多书籍。董仲舒从就酷爱读书，尤其喜欢研读《春秋》。他三十岁的时候已有贤名，并开始招生讲学。
因为上门求学的人太多，他没有办法一一亲授，于是“同人于门”讲大课。他的课堂很注重仪式感和神秘感，中间挂着一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在外面听。后来弟子越来越多，他就安排先入学的优秀学生给后入学的学生讲课。很多学生从学多年，却从来没有见到过他。而他由于广招门生，声望变得越来越高，汉景帝征召他为博士，负责传授经学。
汉武帝登基后，董仲舒出任江都国国相。江都易王刘非是汉武帝同父异母的哥哥，为人粗暴蛮横，却非常尊重董仲舒，经常把他比作齐国的管仲。董仲舒当然明白刘非的意思，知道他在自比齐桓公，于是借古喻今，劝谏刘非要“同人于宗”，提醒他今非昔比，不能再起称霸下的念头。刘非虚心纳谏，一改过去狂妄骄奢的作风，努力做到尽忠职守。
董仲舒被推荐参加策问时，汉武帝连续问了董仲舒三个问题。第一个问题是如何巩固皇权统治，第二个问题是治理国家之道，第三个问题是什么是人感应。
董仲舒答以《举贤良对策》，这就是着名的人三策。他提出三纲五常的伦理秩序，主张人感应、春秋大一统、尊王攘夷的观点。他认为想要防止诸侯作乱，“伏戎于莽”，首要在于巩固并加强中央集权。他建议“升其高陵”，通过儒家学教化民众，占据道德伦理的制高点，以此让下不动刀兵。他在此基础上进一步建议罢黜百家、独尊儒术：诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。只要不在孔儒思想以及六艺之列的知识，都应该摒弃。
董仲舒的儒学已非孔孟之儒学，而是以孔孟儒学为基础，结合阴阳五行学，杂糅法家、道家、阴阳家思想而成的新儒学。这种儒学思想为汉武帝的统治提供了新的理论武器，被欣然采纳。从此，儒家思想“乘其墉，弗克攻”，逐渐成为我国封建时代的主流思想。
公元前135年，长陵高园殿和辽东高庙失火，董仲舒认为这是上对汉武帝有意见了，于是连夜写了一篇奏折准备阐明人感应的观点。汉武帝看到奏章后大怒，准备杀了他，后来因为爱惜他的才能又赦免了他。董仲舒“先号啕，而后笑”，从此不敢再提所谓的灾祸灵异之事。不久，他以年老多病为由辞官返乡，从此埋首教学、着书。
董仲舒虽然辞了官职，却“同人于郊，无悔。”朝廷一旦遇到了难解决的大事，还会派人来向他请教。董仲舒也深得汉武帝圣眷，死后被赐葬于长安。门溶子经过他的陵墓时，都会下马致礼，所以这里被称作下马陵，后来被讹为虾蟆陵。
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