盛施柔和候韵音，以及李世成，道雅萱，魏子豪今学了《妙法西域记》的四十记，记录如下：
我问上师：我已经知道了无上菩提的自知之明，觉照之性是“性觉妙明”，非二之别，那我如何理解此觉性感业见生的幻法呢？
上师回答：妙明本无定义，故法本无定义，是因定义而“法”，故“妙明”即“法”，“法”即“妙明”，是名“妙幻法性”。这种不定义（不执）的明，皆是菩提妙明，如此妙明即明即见，而后定义，故称“法义”。比如山头看风景，菜市场买菜都是这种不执而明，就是菩提妙明本然。看风景的人忽然尿急，逛市场的人忽然想买菜，那这菩提本然的妙明就被定义了“厕所”或者“菜”。
我问上师：人们要吃饭生活，不定义一些他的“明白”，那他就没办法生活了呀？
上师回答：我们既然活着，有些东西不得不定义而妄立识知，这无可厚非，能定义也是无上菩提的如是明德。但是执识奔逸，妄入尘劳，贪求不止，实属不应该啊。何以故？一个虚妄而立的名字怎么能贪的到呢？就是透过名字本质，那“明白”本身也是空寂的，一个本没有的东西又怎么能贪的到呢？故世间一切无常不住啊，皆是人们依明测弄的妙明缘起。但种种缘起，妙明性空啊！
我问上师：如此来，不执不贪不定义，但此“明白”之性人人自有，那就直接成佛了呀，这么简单的事为什么成就者很少呢？
上师回答：是的！知见不立，贪执熄灭，自可成佛，不设佛位，不求本心。如果把成佛比喻“人们骑在驴上找驴”，关键就在于大部分人不自知自己骑在驴上，都是别人告诉自己的，或者看到经书记载的！故佛“成”与“不成”，关键在于“自知”之明。有了自知之明，自然就不执不贪不定义了，这样就彻底自由了，也就不问自己“是什么”或者“成什么”了。外人看来名为“觉者”或者“是佛”。
我问上师：道德经也“知人者智，自知者明”啊，那这样的“觉者”也就“合道”了吧？
上师回答：佛道在本质解脱上是没有区别的，方法也是一致的，就是此“自知之明”。“成佛”以及“合道”只是外人对于他们这一类真自由饶描述。世人“贪求”成为坚固的习惯，做不到“为道日损”或者“为佛破相”的真知。故圣人为了引导他们来到这里，用文字反复告诉他们世间一切发生的本源或者本因。把这个本源名为“佛”或者“道”。这样不但顺应了众生的贪求习气，也能引导他们通往绝对自由的圣境。如果没有此“二名”，众生也就没有信心了，心力太弱是不能做到“不贪不执不定义的”，故凡夫生生世世做不得自己的主人，种种定义就像监狱一样困住了他们，并且为监狱里自认为的“颖打的头破血流。
他们读完记言，盛施柔感悟道：上师以“骑驴觅驴”喻万物一体的妙明本质，正合禅宗“迷时师度，悟时自度”之旨。昔年云门禅师问“杀父杀母，向佛前忏悔；杀佛杀祖，向甚么处忏悔”，与此处“不设佛位，不求本心”同机——盖因本心无住，非关忏悔、佛位之名相也。譬如春江水暖，鸭自知之，非待他人告语。
李世成感悟言：“定义”与“妙明”之辩，可参《金刚经》“所言法相者，如来即非法相，是名法相”。世人执“菜”“厕”之名相，犹执舟楫为彼岸——舟可渡人，然若登岸后负舟而行，岂非愚痴？昔孔子论“名不正则言不顺”，亦非泥名，乃借名相以成世用，与上师“不得不定义而妄立识知”同一机杼。
道雅萱道：“妙幻法性”四字，暗合《庄子》“方生方死，方死方生”之辩。试观庄周梦蝶，蝶固幻也，然梦时之觉知非幻——若执蝶为实，是为迷；若以梦为虚而否定觉知，是为执。上师言“缘起性空”，正如镜中花、水中月，相非实有，用却不无，此乃“真空妙颖之妙旨也。
魏子豪道：“自知之明”通乎儒释道三教。孟子言“反求诸己”，老子言“自胜者强”，释迦言“观心无常”，皆指此不执之明。今观世人学道，如《法华经》所言“入宝山而空返”——抱经卷、执仪轨、求果位，恰似愚人数他宝，自无半分钱。真修者当如良庖解牛，以无厚入有间，触处皆菩提也。
候韵音感悟言：世人贪执名相，犹如春蚕作茧。昔年药山禅师坐禅，弟子问：“和尚坐禅，还见甚么？”师曰：“见自家屋里底。”此“屋里底”非关物象，乃本明之性。若能于炊饭浣衣时，不起“饭美衣陋”之念，不生“炊浣劳苦”之心，方见“妙明本然”常现前。
李世成道：“为道日损”之，当以磨镜为喻。心本如镜，尘埃为执，损之又损，乃复明焉。今之学者，多以“增益”为道——诵经万遍、持咒千声，却不知“损”去执心，方得“明”现。譬如淘沙见金，非聚沙为金，乃去沙存金耳。
道雅萱继续言：佛道之同，在于“破执”。老子“大道废，有仁义”与释迦“烦恼即菩提”，皆言相碍之由在执，相即之妙在通。试看流水遇石，或成瀑、或成潭、或成溪，形态万千，水性不二——世人执“瀑之雄、潭之静”为异，却不知动静皆水之用，湿性何曾改易？
魏子豪道：上师言“定义如狱”，使我忽忆《维摩诘经》“不尽有为，不住无为”。世人避红尘以为修道，恰似畏影而走，走愈疾而影愈追。真自在者，当于市廛中观市井之喧而心寂，于朝堂上察权谋之变而性明，如莲花处淤泥而不染，非离淤泥求莲花也。
众人默坐，忽闻檐马叮咚，竹影扫阶
盛施柔道：适见檐下蛛网承露，晶莹剔透——蛛网银尘之喻，妙哉！网乃名相之结，露乃缘起之幻，然蛛本无心结网，露本无性留痕。若能于此悟得“结即无结，幻即非幻”，方契上师“妙明性空”之旨。
李世成抚掌言：善哉！正如赵州禅师“吃茶去”——茶味在碗，不在“茶”名；禅意在心，不在“禅”相。今我等论道，亦如以指月，指虽非月，却可示人月在何处。若能忘指观月，方见心皎洁，本自圆明。
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