在开经筵这件事情上，大宋朝廷难得的高效率一次，当下午就向赵佶递交了经筵的仪注。
按照惯例，经筵一年分两段二月至五月五日端午和八月至十一月冬至。每段的时间安排是隔日一次，有时逢单日，有时逢双日。今年的经筵就准备在八月初二日举校
同时还是讲筵式这一经筵的法律规范，严格规定了经筵的讲读范围，参与人员等规范。
赵佶仔细翻阅一下仪注，八月初二日实际上算是开学典礼，这的主要内容就是宰执们为皇帝引见经筵讲官，然后宰执讲一段开篇，然后讲官讲一段，仪式性的内容比较大。
政事堂当然是由首相韩忠彦进讲，韩忠彦进讲的内容是君德之成。因为抚育君德本来就是经筵的最大目的。
韩忠彦的讲义算是中规中矩，基本上按照司马光在资治通鉴里的君德论述来演绎的。
司马光的君德观是“何谓人君之德三曰‘仁’、曰‘明’、日‘武’。仁者，非抠煦姑息之谓也兴教化、修政治、养百姓、利万物，然后可以为‘仁’。明者，非巧橘苛察之谓也知道义、识安危、别贤愚、辨是非，然后可以为‘明’。武者，非强亢暴庚之谓也惟道所在，断之不疑，奸不能惑，按不能移，然后可以为‘武’。是故，仁而不明，犹有良田而不能耕也。明而不武，犹视苗之秽而不能芸也。武而不仁，犹知获而不知种也。三者皆备，则国治强朔。阙一，则衰。阙二，则危，皆无一焉，则亡。此人君之三德也！
司马光推崇的是像仁宗这样的皇帝，但是很显然，赵佶对成为仁宗没有兴趣，虽然嘴上着对仁宗皇帝无限敬仰，但是内心崇拜的还是李世民，毕竟灭国破城，执其君长问罪于前才痛快。自己要是能把李乾顺、李乾德、耶律延喜再加上完颜吴乞买凑到一起，组成大宋F4，献舞东京，绝对是顶流团啊！
对于仁宗皇帝，后世康熙皇帝曾经有过一段评价，赵佶觉得至为精当：“宋仁宗恭俭仁恕，敬重民。四十二年之间，吏治若输惰，而任事蔑残刻之人，刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无劈幸，而不足以累治世之体，朝未尝无人，而不足以胜善类之气。君臣上下，恻但之心，忠厚之政，所以培植国基者，厚矣。’传曰‘为人君止于仁帝，无愧焉。”
仁宗皇帝作为守成治平之主，绝对是一流的，但是面对国家变乱仁宗皇帝应变不足，缺乏决断，这也是事实。
看完了韩忠彦的讲义，赵佶继续翻看讲官的讲义，基本上都是围绕抚育君德这个话题开讲的，毕竟按抚育君德是经筵的终极目标，所谓“下治乱系宰相君德成就责经筵”，正是就此而言。
赵佶也就没有多看，照准了仪注。
政和元年八月初二日，赵佶身着朝服，在大庆殿升座，开始了他即位以来的第一次经筵。
主持经筵的司空、参知政事曾布，章惇今作为政事堂值班的宰相于诸臣押班。臣子们行礼后，赵佶道：“夫继统承祧，必崇礼类。国之大事，实有彝章。 朕以菲德，获绍庆基。法前王昭事之心，荷元昊惟新之命。秘图申锡，灵祲鸿均。封祀绍修，诚明合答。巨关大典，乃式前王！遂从宰臣之请，因祖宗之制，特开经筵，以启朕心！”
臣子们再次行礼，然后有班直将一张书桌搬上来，有侍读学士将资治通鉴翻开。韩忠彦出班，奏道：“臣韩忠彦进讲！”
赵佶笑着道：“韩相请讲！”
韩忠彦走到书桌前，指着资治通鉴的第一句话读道：臣光曰：臣闻子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！
读完之后，赵佶微微皱眉，等着韩忠彦继续下去，韩忠彦道：“子之职故莫大于礼，子之责故莫大于治。然子以何治安，追本溯源，始于学矣！学与政非二物，顾所学者尔。学帝王仁义之术，则为德政；学霸者刑名之术，则为刑政！三代以降，治术驳杂，汉唐之君，有可称者，论其人则非先王之学，考其时则皆驳杂之政，皆不足为也”
韩忠彦顿了一下继续讲道：“君人之道，抚之以仁，制之以义，接之以礼，示之以信，皆文徳也！至诚者，下之大本，仁义礼乐皆必由之。陛下以为最先，此实圣道之要。人君之学，当观自古圣贤之君，如尧、舜、禹、汤、文、武之所用心，以求治下国家之要道。如舜之‘诞敷文徳’，文王之‘皇自敬徳’”，反身修德，德治下心，庶几下治平，君王垂拱，法三代之治，成文武之功，君德盛矣！”
赵佶听了一下大概意思，以尧舜圣王为法，以儒家德治仁政思想引导帝王修身立德、爱民厚生，成就君德，师法先王，这其实是儒家的老论调了。
韩忠彦继续道：“是故经以修身，史以治世，帝学之学何学也？以民为心也。夫自致知、格物以至平下家国，曷尝不以民为心哉？苟学之不精，不先于致知，使下之物足以乱吾之知，则理不穷。理不穷则物不格，物不格则知不至。意不诚，心不正，身不修，出而为下国家，则为商鞅、苏张之徒。以血肉视人，而下不得安其生矣！”
好不容易等韩忠彦讲完，主持经筵的曾布出来总结道：“是故君德之成，实下治安之第一要务，经筵之讲，乃圣学进益之至关之要。”
然后就是信任崇政殿书周武仲出班，看着这个年轻的臣子，赵佶眼皮直跳，总觉得这兄弟要搞事情。
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