第321章 女科探花柳如是
而且叔梁纥一死，叔梁纥正妻施氏立即驱逐颜徵，颜氏与孔子只能在野地搭草棚而居。施氏却没有驱逐孟皮及其母亲，从这条历史史实证明，孟皮乃叔梁纥亲生，而孔子却不是叔梁纥的亲生儿子。
而且叔梁纥一家并未接纳他。
孔子的生父是谁？肯定不是叔梁纥，这个只有颜徵知道了，二千余年，我们更无从考证，但孔子有大抱负，在那个时代，没有一个好出身，是很难做官的，孔子懂得这个道理，便咬死自己是叔梁纥的儿子，并且当了官以后，善待孟皮，并且利用权力使其母与其父合葬。使颜徵坐实是叔梁纥的妾，也坐实了孔子是叔梁纥的儿子，使孔子能够走上从誓道路。
叔梁纥不是孔子的父亲，孔子肯定不是殷商皇族微子启的后人。
叔梁纥不是孔子之父，孔子应该是知道的，但是为了仕途，他不得不使劲的贴在叔梁纥身上做文章，事实上他也成功了，没有人怀疑他的身份，他也顺利拿到他想拿到的。从这件事上，孔子算不算人？这与他宣扬的儒道仁义礼智信相悖呢。”
孔子肯定隐瞒了身世，傍上叔梁纥这个大腿，才能够办学和做官，为了进一步神化自己，孔子根据叔梁纥的族谱，推断自己乃是殷商开国皇帝商汤的后裔，这简直是瞎扯到上了，又自己的十四世祖是商汤后裔干微仲，更坐实了自己出身高贵的事实。
侯英又从孔子的儒家思想批判了孔子的三纲五常和孔子对女饶歧视和戗害。
最后结论是：孔子是彻头彻尾一个伪圣人，其思想是被后世统治阶级精心包装的套在人民脖子上的精神枷锁。
第三题：仿《如梦令·破枷》
莫道深闺香暖，血泪浸透书卷。
推倒贞节坊，且看英姿射雁。
争辩，争辩，惊破腐儒痴念！
孔府《祖庭广记》自诩殷商苗裔，然考诸甲骨，微子启封宋在纣王殁后，与孔子所述世系相差十代。
殿试时，皇后朱媺娖坐在主位，慧宁公主坐次位。
考题两个：1.从男女平等理论评判儒家思想的为道学。
2.一个正方形被分割成若干个大相同的正方形。如果每个正方形的边长是2厘米，且整个大正方形的面积是144平方厘米，那么大正方形被分割成了多少个正方形？
考试结果，侯英第一，张月云第二，柳如是第三。李香君第二十八名，董宛获得第九十八名，陈圆圆获得二百一十八名。
秦淮八艳中的四艳竟都取得了进士资格。
柳如是能取得第三名，主要是文章做的好。
从男女平等理论评判儒家思想的伪道学这道题，柳如是答题如下：
论儒家思想之伪道学与男女平等之悖逆
儒家之学，自肇始以降，于华夏传衍千载。然以男女平等之视角察之，其中诸多理念，尽显伪道学之态。
儒家倡“三纲五常”，“三纲”有云“夫为妻纲”，此则将女子置于男子之绝对从属。妻于夫需绝对恭顺，无论夫之行止当否，女子皆无抗辩之权。在此纲常拘束之下，女子失其独立人格与自主意志。囿于家庭之一隅，以相夫教子为终身之业，其才情抱负皆被淹没。实则“三纲五常”乃为禁锢女子之具，从封建法制层面人为设限，戕害女子权益。
至于教育一端，儒家“女子无才便是德”之观念，直夺女子受教之权。男子可入书院，诵读圣贤之书，以求仕途学问；女子则被禁绝于知识文化之外。此非独碍女子个人之成长发展，更是对人类智慧资源之巨耗。夫一社会若仅启一半人之智慧，焉能臻于全面之进步繁荣？
婚姻之制，儒家所护之传统模式，于女子亦极不公允。男子可三妻四妾，视女子为传宗接代之工具、附属之物；而女子则需恪守严苛之贞节观念。一旦夫亡，女子便须守节终身，不得改嫁，否则便遭社会唾弃批牛慈双重标准，实乃公然践踏女子基本人权。
反观男女平等之理念，所求者，乃性别间之公正公平。男女虽生理有别，然于人格尊严、权利义务，则应全然平等。男女平等，非欲消弭性别差异，而是令人人皆能基于平等之基，依凭自身能力志趣，追逐梦想，实现价值。
于真行男女平等之社会，女子可与男子同受教育，参与社会诸事，于诸般领域展其才情能力。凭其智慧勤勉，于政治、经济、文化等诸多方面，皆能发挥重要作用，为社会发展贡献心力。
儒家思想中伪道学之成分，严重滞碍男女平等之实现。以看似合理之道德规范，禁锢女子自由与发展，令女子沦为男子附庸。吾辈必当打破慈陈旧思想枷锁，重新审视解读儒家思想，取其精华，去其糟粕，令男女平等之理念深植人心，使人人皆能于公平公正之社会环境中自由生长。
今时今日，社会日进，男女平等之观念渐入人心。吾辈当以此为机，彻底批判儒家思想中之伪道学，为臻至真正男女平等而奋力前行，令每一个生命皆能绽放自身光彩，而不论其性别为何。儒家伪道学以男权凌女权，人为降女子地位为从属，致女子失其应有之社会地位。女子不得为官，诸多行业亦被拒之门外。长此以往，社会发展失去动力。
常言“谁女子不如谋，女子亦顶半边。男女平等，人人平等，消除性别歧视，此乃国家当行之事。吾辈身处伟大变革之时代，乃人民当家作主、女子扬眉吐气之时代也。
柳如是痛批了儒家的做道学，指出了儒学只是统治阶级愚民之工具，尤其儒学倡导等级制度，三纲五常是为等级制度背书，大明在崇祯时期糜烂和儒学的大力推崇很有关系，总之，柳如是认为必须抛弃儒家学，代之而起的是法制治国，平等治国。
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