东晋时期，除了五胡十六国的故事，其他着名人物故事也是相当多的。前文作者介绍明了佛图澄大和尚的经历，这个章节就先西域神僧佛图澄的座下一位比较有名的弟子—释道安，本篇介绍释道安如何拜在佛图澄座下为弟子的经历。
释道安，原俗姓卫，西晋永嘉六年(公元312年)生于常山扶柳(今河北冀县垒头乡扶柳村)。家世英儒。早失覆荫，由外兄孔氏所养。年七岁时，“五经文义，稍已通达”。雅好佛道，再览能耍十二岁的时候就出家当了和尚，虽然神智聪敏，但是因其形貌黑丑，未被剃度师所重视，令释道安作农务。
一直劳作到三年时间，毫无怨色，且笃性精进，斋戒无阙。
当时的释道安应该只是叫道安，尚未到冠释迦牟尼如来佛祖的释字为姓的时间，所以我们暂时称呼释道安为道安和尚为宜。在佛教传入中国初期，僧人姓氏多样，或沿用俗姓（如朱士行），或依师承姓氏（如竺、支、安等），导致僧团内部存在各自依师父之姓的宗派分化现象。
且道安和尚劳作数年之后，方才启师求经，其尊师给道安和啥辩意经》一卷，约有五千言。
道安和尚携经书下田劳动，休息的时候就阅览经书，晚上回寺，以经还给尊师,请师另借别经。其师道：“昨经未读，今复求耶?”
道安和尚答道：“即已暗吮。其师惊异而未信。复交给道安和啥成具光明经》一卷,近一万言。道安和尚当晚就还了经书，在其师面前背诵，竟然不差一字。尊师大惊嗟而异之。道安和尚的勤奋和才得到老师的器重，年满二十岁的时候，从受具足戒，并准许出外游学。
此时，西释迦牟尼如来佛祖在华严世界法，法会之中听法者有五百罗汉以及二十五位菩萨以及各大集会的界神仙。
华严世界是毗卢遮那佛（法身佛）的净土，其形态为巨大莲花中包藏无数微尘世界，象征佛国净土的广博与交融。为释迦牟尼佛法身毗卢遮那佛所居的佛国净土，又称“莲华藏世界”或“华藏庄严世界海”。
法会中的二十五位菩萨，分别是：一、观世音菩萨，二、大势至菩萨，三、药王菩萨，四、药上菩萨，五、普贤菩萨，六、法自在菩萨，七、师子吼菩萨，八、陀罗尼菩萨，九、虚空藏菩萨，十、佛藏菩萨，十一、德藏菩萨，十二、金藏菩萨，十三、金刚藏菩萨，十四、山海慧菩萨，十五、光明王菩萨，十六、华严王菩萨，十七、众宝王菩萨，十八、月光王菩萨，十九、日照王菩萨，二十、三昧王菩萨，二十一、定自在王菩萨，二十二、大自在王菩萨，二十三、白象王菩萨，二十四、大威德王菩萨，二十五、无边身菩萨。
关于释迦牟尼如来佛祖座下的五百罗汉，他们的宿世业缘，作者在此细细明。
据在久远劫以前，有一棵大枯树的树穴之中住有五百只蝙蝠。
有一，有一支商队经过，在此停留歇息，他们在点火取暖时，火烧到枯树。巧合的是，其中有一位商人正手捧佛经在念诵，而那些被大火困住的蝙蝠因喜欢听诵经声，竟一直忍耐着不愿离去，结果全部被烧死。
后来，这五百只蝙蝠都转世为人，然后跟在释迦牟尼佛的身边修行，都修成正果，成为了五百罗汉。而那个念经的商人就是释迦牟尼如来佛祖的前身。
这五百罗汉当中，有十八位罗汉遵从释迦牟尼佛祖之意，常在人间应化显圣或入世应供，常住人间。或分身变化，或入胎住世度化众生。
他们在佛祖释迦牟尼的规劝和鼓励下，所有罗汉们纷纷回向大，“往世不涅”，帮助维护大乘佛教，于是在大乘佛教里罗汉们也有了他们新的地位和作为。
这十八位罗汉，分别是：
宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉，端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏，宾度罗跋罗堕阁尊者又名宾头卢尊者；
迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉，名为迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”他：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。
诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉，诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和桑他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲佛法，以身教、言教度化众生。
苏频陀尊者——托塔罗汉，持七层宝塔为法宝。
这位罗汉名叫苏频陀，是释迦牟尼佛所收的最后的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。苏频陀是释迦牟尼佛最后一名弟子，他为了纪念师父，特地把塔随身携带，作为佛常在心之意。
诺距罗尊者——静坐罗汉，名字叫诺距罗，可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，后来出家为和尚，修成正果。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。
跋陀罗尊者——过江罗汉，名字叫跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉。
迦理迦尊者——骑象罗汉，迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。
笑狮罗汉，是为伐阇罗弗多罗尊者，他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。
据，由于他往生从不杀生，广结善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅妙法 ; 但是他很少会 法，甚至往往终日不语。
他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅妙法呢 ？”尊者答到：“话多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反福我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”尊者经常将狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。
开心罗汉，乃是戍博迦尊者，为释迦牟尼佛弟子。据典籍记载，其出家前存在多重身份传：或为香碎山宦者、袒露佛心的乞丐，亦有中竺国让位出家太子的法。其核心事迹以剖胸示佛相平息王位争端着称。因通过割开肚子心脏见佛的方式告诉和自己争王位的弟弟，展现心境澄澈的修行境界，得“开心罗汉”称号。
探手罗汉，乃是半 陀迦尊者，相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半陀迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架于另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。
沉思罗汉，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。
叫做罗怙罗多，乃是印度一种星宿的名字。 古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。沉思罗汉沉思瞑想，在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能校 他的沉思，就是获取智慧与行动。以密行修为着名。
那迦犀那尊者——挖耳罗汉闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然，那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。
这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别饶秘密。因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。
因揭陀尊者，布袋罗汉，相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是装蛇的。
伐那婆斯尊者，是为芭蕉罗汉。相传他出生时，雨下得正大，附近的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。他出家后修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉树下打坐修行，或者喜欢坐在芭蕉叶上，故名芭蕉罗汉。
长眉罗汉，名叫阿氏多，是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世为人。他出世后，有人对他的父亲道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家，终于修成正果。
看门罗汉，乃是注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。后来他回去问佛祖，佛祖：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到这声音，果然开门布舍。
降龙罗汉十八罗汉的第十七位的庆友尊者。传古印度有龙王用洪水淹没那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为“降龙尊者”。降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。降龙罗汉修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结七世夙愿。
伏虎罗汉第十八位罗汉。传伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为伏虎罗汉。
十八罗汉当中的降龙罗汉知佛门僧人以释为姓的机缘将到，于是在法会之中，向佛祖请旨，下凡指点人间的道安和尚寻找名师，令佛教早日能成人间正统宗教，好以此方便教化众生。
释迦牟尼如来佛祖但言善哉。降龙罗汉于是从华严世界，下凡来到人间。
降龙罗汉托梦给道安和尚，嘱咐他先到建业（南京）中寺，谒见得道的神僧佛图澄。道安和尚从睡梦中醒了过来，于是前往邺城。
道安和尚来到邺城，拜见佛图澄，高僧佛图澄见他才识不凡，与他畅谈了终日。
众僧见他相貌奇丑，不怎么重视他。大和尚佛图澄却对众弟子道：“你们不可用俗人之见看他。我敢，你们没有一个人可比得上他。将来佛门传灯，他大有希望呢！我们修道之人，不能以本空之外相看人啊！”
半个月之后，道安和尚拜大和尚佛图澄为师。大和尚佛图澄每每讲经，道安和尚都静心听着，到邻二，他就再给众僧补课讲解，终于博得了众僧心悦诚服，开始爱戴。
当时学佛法的人，多是墨守成规，道安感叹道：“为众人所推崇的佛学大师们虽然已经去世了，但玄妙的义理还可追寻，应当穷究幽远，探索微奥，使我们后人能够理解佛学的真话。”于是道安开始游方问学，访学佛门经、律。
当时并州的支昙法师在讲《阴持人经》，道安闻之，辞离了佛图澄师，前往并州听讲。
听后，道安和尚不胜感佩，从之受业。后又辞别支昙师，至飞龙山、太行山、恒山等地。
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