冯华通一眼便读懂了云绣的心思，念她一个学生不好提，便开了口：“杨村长，这个‘给羊子’，旁人能看吗？”
杨明州想了想道：“这也不是什么神秘仪式，可以看的，不打扰祭师和死者就好。”
云绣知道，主持“给羊子”仪式的必须是经过训练的祭师，然而具体如何进行，只有亲自见过后才能知晓。
冯华通道：“我们虽然与和老爹素未蒙面，但死者为大，我们也想送老人家一程，哪里敢打扰。”
云绣与冯华通此时都已经这事便定下来了，可张主任却开了口：“冯老师，村子里有白事，这个是我们没有预料到的事情。现在这个情况，村里人都会帮忙办白事，我们做调研不方便。但是我们的申报时间也很紧了。”
这是村寨的传统，若是有人家办大事，村里各家各户都会来帮忙。
冯华通立刻便明白了张主任的意思，开口道：“我理解，那我们先去其他村子调研，最后再回到合水村来。”
张主任略表歉意：“真是不好意思，让你们今白白跑一趟。这样噶，你们等一哈和我们一道回箐花村去住，明我们再去下一个村子。”
云绣心中顿如沉石坠入，有些喘不过气来。亲眼目睹与记录“给羊子”仪式过程的机会不是那么好得的，若无白事，根本碰不上。仅凭当事人口述，仍远远比不上亲自参与观察。
田野调查相辅相成的两个基本方法，深度访谈与参与观察，两者互为补充，各自有各自无法取代的作用。
云绣虽心有遗憾，可她还是要听从安排，正有些无奈时，却见冯华通回过头来看了她一眼，而后她听见冯华通与张主任道：“我先和我几个学生商量一下。”
冯华通却只将云绣一人叫到一旁，单独谈话。
“云绣，你老实告诉我，你是不是想看‘给养子’？”冯华通直切主题。
任何一个民族学者，都不会不知道参与观察与记录一场保存得较为完整的传统丧葬仪式有多么重要与难得。在现代社会生活的变革与不断增进的民族融合中，许多传统仪式已经失去了原有的功能，不断简化甚至消失殆尽，可普米族的“给羊子”却将传统仪式保留了下来。民族学研究，本就是对传统的研究，以传统寓现在与未来，对民族传统的认识就是民族学的现实责任。这场仪式甚至可能成为云绣研究之路的核心要素。
云绣点头，多少有些不甘心地：“但我听安排。不能因为我一个娶误你们的行程。”
“云绣，我现在很矛盾。”冯华通再一次在云绣面前展现出她的挣扎来，“我知道这个仪式对你研究普米族至关重要，你也许今后很难再能亲历这种仪式了。可是我，很难服自己，让你一个人留在这里。”
云绣喜出望外：“老师，您是我可以一个人留在合水村？”
冯华通陷入了沉默。冯华通一向刚毅果断，从不会拖泥带水，可云绣却发现了，她的导师似乎在怒江研究上展现出不该有的优柔寡断。
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